Friedrich Nietzsche

Uno de los precursores mas importantes y que mas ha impactado en la sociedad y ha dejado legados es Friedrich Nietzsche rompiendo cada uno con sus respectivas tradiciones de pensamiento, han ofrecido los cimientos decisivos de la modernidad. Sus teorías condujeron, de modo independiente, a una “subversión del sujeto”, cuando intentaron mostrar que la razón y el yo no dominan de manera autónoma en sus ámbitos, enfrentándose así a la tradición filosófica, que se corresponde más o menos con nuestras convicciones cotidianas, y que afirma o por lo menos concibe la posibilidad de estas categorías y supuestamente las fundamente en esta posibilidad.

 Te dejamos el link de la pagina para que sigas leyendo sobre este precursor importante de la modernidad.

 

http://www.portalplanetasedna.com.ar/filosofia8.htm

"Breve explicacion de la Modernidad"

 

Por modernidad se entiende la civilización occidental como se impone a partir del Renacimiento en adelante y que culmina con la Ilustración del siglo XVIII. Sus características principales han sido el capitalismo, el racionalismo, el individualismo, la civilización urbana, el progreso científico y tecnológico, la secularización.

Son muchas las teorías explicativas de la modernidad; considerada como el fruto de la transición de la sociedad militar a la industrial, del estadio religioso al científico positivo, de la tradición a la racionalidad, de la visión cíclica del mundo a la histórica.

La modernidad es, en consecuencia, más una categoría cualitativa que cronológica: esta es la visión del mundo que ha caracterizado al Occidente moderno en su percepción de la realidad, en la construcción de sus ideales, en su desarrollo teórico, ético, social, político.

La modernidad se caracterizó por la racionalización de la existencia, tanto es así que llegó a hablarse de la razón como si fuera una diosa. Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes ensueños sociales, políticos, económicos, culturales, tecnológicos, industriales, etc.

 

conclusión.

 

Si la modernidad se caracterizó por un entrecruzamiento entre razón,  progreso, historia y humanismo (entendiendo este como la lucha por  la emancipación del hombre), la posmodernidad  por lo que hemos analizado, conduce a que el hombre como ente activo y dinámico de la sociedad pierda su vitalidad y desnaturalice su esencia, es decir, que el posmodernismo llama a la inacción, al quietismo, al estaticismo, estimula el individualismo, el egoísmo, el cambio de paradigmas y la pérdida de valores.

 

 

 

 

 

 

 

"IMAGEN-MODERNIDAD"

Nos llamo mucho la atención ver  como todo se va modernizando en diferentes aspectos como económicos, social, tecnológicos, industriales y culturales; esta imagen va muy bien con la MaCdonalizacion.

Modernidad / Posmodernidad: Rupturas y Transformaciones en la Educación

Chequen algo importante de la modernidad...

A lo largo del siglo XX la sociedad ha sufrido cambios económicos, sociales, políticos y tecnológicos que han complejizado muchos planos de la vida y de las relaciones humanas. 

Sin embargo, la permanente resistencia al cambio ha sido siempre una constante que ha dificultado la adaptación de los sistemas educativos para que respondan eficazmente a las exigencias de su tiempo.

Modernidad / Posmodernidad

La globalización y el crecimiento exponencial de la información que se comparte en la sociedad del conocimiento, han permitido profundizar los paradigmas planteados en la posmodernidad, cambiando la manera en que los hombres se relacionan y aprenden, con lo cual se han confrontado a los sistemas de educación con sus propias formas de transmitir y generar conocimientos. 

Según Sandra Carli, el debate modernidad-posmodernidad surgió como respuesta a una época donde la mutación de referencias debilitó las verdades absolutas y proyectaron el futuro como una banalización de la historia. Lineal y extendido hacia un futuro determinado, la modernidad prevaleció la visión de un presente estable con miras hacia un progreso enmarcado por el desarrollo de las sociedades industriale.

Surgido en los 80’s, el debate sobre la posmodernidad se caracterizó por estar cargado de una dimensión negativa altamente crítica del pasado que abarcó diferentes disciplinas y corrientes. En la también llamada “crítica a la modernidad” se daba por hecho el fracaso del proyecto de la modernidad, representado por las construcciones homogéneas, la periodicidad histórica - hechos delimitados por un principio y un fin-, y además por la estandarización, la estigmatización y la especialización de los individuos (Carli, 2004).

 

Educación y Comunicación
Los medios de comunicación y los nuevos formatos, están atravesados por lógicas del mercado y son a su vez espacios de reconocimiento social, legitimados y naturalizados por las generaciones más jóvenes. Con lo cual, el sistema educativo en vez de rechazar y criticar la gran atención que los jóvenes tienen por las nuevas tecnologías y redes sociales, deberían poner en perspectiva los modos de enseñar de la escuela y la educación superior. “La escuela sigue siendo, entonces, el lugar de transmisión de una visión del mundo, parcial, arbitraria, que no es la “verdad única sino una construcción histórica, pero que debe ser transmitida con fuerza de verdad” (Carli, 2004).

Los elementos emergentes de las críticas de la posmodernidad y la preocupación por pensar y diseñar el sistema educativo para que sea más acorde a las dinámicas y exigencias modernas, nos plantea entonces escenarios comunicativos desafiantes. En su libro “Transmitir más, comunicar menos”, Régis Debray reivindica algunos aspectos que el hombre posmoderno debería rescatar de la modernidad. Además, explica la importancia de pensar y rediseñar la enseñanza en términos espacio temporales. Siendo la comunicación transportada en el espacio y la transmisión en el tiempo, el mundo de hoy nos rodea velozmente de datos y de información que se muestra como urgente, pero que carece de esencialidad.

http://comunicologosblog.blogspot.mx/2013/06/modernidad-posmodernidad-rupturas-y.html

La modernidad como ruptura histórica

La modernidad reviste características tales que, sin lugar a dudas, representa una ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones precapitalistas eran sociedades predominantemente agrarias, en las que prevalecía el valor de uso y la economía natural y los objetos producidos eran concretos y variados, concebidos para durar. El hecho de que se tratara de sociedades más bien cerradas, aisladas y con escasas comunicaciones facilitó la formación de culturas muy diversas. Las relaciones sociales eran personales, directas e inmediatas, lo que evidentemente no excluía la explotación y la sujeción, inherentes a toda sociedad estatal, pues se trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad política y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto.

El advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y negación, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en detrimento del valor de uso, y la uniformización homogeneizante en menoscabo de la diversidad cultural. Con él surge un cambio del eje de actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas; el producto elaborado, al transformarse en mercancía, adquiere una significación abstracta, al mismo tiempo que pierde su condición de objeto durable y variado.

Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad debido a la aparición de intermediaciones (desde la mercancía hasta el Estado) que tienden a adquirir una existencia autónoma y en consecuencia a fetichizarse, generando una enajenación económica y política. La base de legitimidad socio-política se fundamenta en la racionalidad; el poder condensado en el Estado se vuelve impersonal y está definido por instituciones y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo homogéneo.

La modemidad como desarrollo global

Hola lectores como están!!! en esta ocasión les traigo un pequeño documental, chéquenlo esta interesante....

En términos generales la modernidad ha sido el resultado de un vasto transcurso histórico, que presentó tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto quiere decir que su formación y consolidación se realizaron a través de un complejo proceso que duró siglos e implicó tanto acumulación de conocimientos, técnicas, riquezas, medios de acción, como la irrupción de elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologías e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortaleciéndose en medio de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.
Se trata de un proceso de carácter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas históricas- en la que lo económico, lo social, lo político y lo cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organización política, el Estado-nación.
La modernidad surge en los ahora llamados "países centrales" (Europa occidental y, más tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y establecer con los países llamados "periféricos" una relación de dominación, de explotación y (le intercambio desigual, donde el centro desempeña el papel activo, impone el modo de producción capitalista (MPC) y destruye o íntegra (pero vaciándolas de su contenido y despojándolas de su significado) las estructuras precapitalistas autóctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por diversas etapas, desemboca en la actual generalización del mundo de la mercancía y en la consolidación de los Estados modernos.

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras23/notas/sec_2.html

La crisis de la modernidad

La idea de que los valores son una creación individual se remonta a muchos años atrás. De los años sesenta a los ochenta, esta corriente ideológica se infiltró en el sistema educativo americano hasta llegar a ser el modelo más popular.

En las escuelas, más que enseñarse a los alumnos a reconocer los verdaderos valores y a ponerlos en práctica, se les instaba a esclarecer sus propios valores sin hacer mucho caso de la realidad objetiva. Se exigía a los profesores, además, que propiciaran una mentalidad abierta en los alumnos, dejando de lado los prejuicios y las imposiciones cuando se trataba de valores. Se aplicó esta técnica por igual al hablar de la ética sexual, del respeto a los propios padres y a la autoridad, del uso de drogas, del aborto, de la eutanasia y de otras cuestiones de la vida humana. Los efectos han sido tan vastos y asoladores que muchos ya no logran distinguir sencillamente entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto. Como ha dicho recientemente el escritor francés André Frossard: La primera premisa de la modernidad es que no hay valores, ningún valor en absoluto; sólo hay opciones y opiniones. Esto equivale a decir que se ha perdido el sentido de la objetividad de los valores, para fijarse sólo en los valores que cada uno se cocina por su cuenta.

Imagínate al profesor de química explicando tranquilamente en clase: La sal común se designa con la fórmula NaCl porque generalmente se cree que está compuesta de sodio y cloro. Por supuesto, si alguno de ustedes no está de acuerdo, puede proponer cualquier otra combinación de elementos y tendremos en cuenta su opinión con el mismo respeto y consideración que la opinión de la mayoría. Esta escena, por supuesto, es impensable. En la educación actual existe una firme convicción de que las matemáticas, las ciencias naturales y las ciencias verificables empíricamente pertenecen al dominio del saber, de la certeza; mientras que la religión, la ética, la metafísica y otras disciplinas similares pertenecen al dominio de la opinión y de las inclinaciones personales. De acuerdo con esta mentalidad, los valores no tienen nada que ver con la realidad objetiva, sino que dependen de lo que cada uno acepta o elige creer. Esto equivale a decir, en resumidas cuentas, que no existe ningún valor absoluto para el hombre.

Aunque la sociedad moderna quiere proclamarse totalmente imparcial ante los valores, existen, con todo, al menos dos valores que suelen presentarse como absolutos: el valor de la tolerancia y el valor del pluralismo.

Cuestiones en torno a la postmodernidad

Este artículo súper importante...Chéquenlo!!!!

Hoy por hoy, está de moda aludir a la postmodernidad, pero sin duda se trata de un concepto en situación crítica, esto es, que quiere decir muchas cosas y a la vez no dice nada. No se encuentra ubicado únicamente en la filosofía sino en todos los saberes y quehaceres, en

la sociología, la psicología, la arquitectura, etc.

 

 

 

Para entender la postmodernidad es indispensable aclarar el sentido del prefijo “post”. Lo “post” de los postmodernos no implica de manera alguna y bajo ninguna circunstancia una superación o una negociación.

Lo característico de lo postmoderno es que no intenta superar el pasado apuntando siempre hacia lo nuevo caso concreto de lo moderno-, sino sobreponerse del mismo. Desde luego no como un “colocarse por encima de”, sino en el más habitual “sobrellevar una pena”, sobreponerse o convalecerse de una enfermedad. (Vattimo, 1990)

La metafísica es algo que permanece en nosotros como los rastros de una enfermedad o como un dolor al que uno se resigna o también... es algo de lo que uno se remite, se recobre, algo a lo que uno se remite, algo que se remite. (Vattimo, 1994) .

 Así, realizar una lectura de la curva filosófica que va desde Platón hasta Hegel nos ofrece la posibilidad de afirmar la enrancia de un pensamiento tal, pero no para llenar el vacío que deja tal disolución, lo que sería, a fin de cuentas, tan sólo una inversión del idealismo,

sino para re-pensar el hundimiento mismo del pensar errático y desde este límite echar a andar de nuevo un pensamiento débil que no aspire a lograr una refundamentación.

La idea de superación que tanta importancia tiene en toda la filosofía moderna, concibe el curso del pensamiento como un desarrollo progresivo en el cual lo nuevo se identifica con lo valioso en virtud de la mediación de la recuperación y de la apropiación del

fundamento-origen. (Vattimo, 1994).

 

https://www.google.com.mx/search?q=modernidad-mundo&ie=utf-8&oe=utf-8&rls=org.mozilla:en-US:official&client=firefox-a&gws_rd=cr&ei=oyulUtL3H5GDrQG3h4CQAw#q=que+es+modernidad+y+posmodernidad&rls=org.mozilla:en-US%3Aofficial 

MODERNIDAD-MUNDO

Bienvenidos una vez mas!! en esta ocasión les traigo un nuevo artículo bastante interesante, por sierto recibo opiniones, comentarios y sugerencias...

Esta situación prevalece mientras las contradicciones existentes se mantienen dentro de las fronteras del Estado-nación. En este punto es preciso retomar el tema de la modernidad. Vimos cómo históricamente se realiza a través de la nación. Pero cabe subrayar que su dinámica es distinta. La desterritorialización proporcionada por la nación es parcial, favorece la movilidad de las cosas solamente en el horizonte de su geografía. La modernidad requiere un desenraizamiento más profundo. En el momento en que se radicaliza, acelerando las fuerzas de descentramiento e individualización, los límites anteriores se vuelven exiguos. La "unidad moral, mental y cultural" estalla. Si entendemos la globalización no como un proceso exterior, ajeno a la vida nacional, sino como expansión de la modernidad-mundo, tenemos elementos nuevos para reflexionar. Las contradicciones inauguradas por la sociedad industrial y que afectan a los espacios nacionales cobran ahora otra dimensión. Se trasladan a un plano mundial. En este contexto, la identidad nacional pierde su posición privilegiada de fuente productora de sentido. Emergen otros referentes que cuestionan su legitimidad.

Pensar la globalización en términos de modernidad-mundo nos permite además evitar algunos tropiezos. De la misma forma que no tiene sentido hablar de "cultura global", sería insensato buscar una "identidad global". Debemos entender que la modernidad-mundo, al impulsar el movimiento de desterritorialización hacia fuera de las fronteras nacionales, acelera las condiciones de movilidad y desencaje. El proceso de mundialización de la cultura engendra, por tanto, nuevos referentes de identificación. Un ejemplo: la juventud. En las sociedades contemporáneas, la conducta de un determinado sector de jóvenes sólo puede entenderse si la situamos en el horizonte de la mundialización. Camisetas, zapatillas deportivas, pantalones vaqueros, ídolos de rock, surf, son referencias desterritorializadas que forman parte de un léxico y de una memoria popular ju-venil de carácter internacional. Objeto de culto ritual en los grandes conciertos de música pop (efervescencia del potlach juvenil), en los programas de la MTV, en los cómics, conforma un segmento de edad (y de clases), agrupando personas a despecho de sus nacionalidades y etnias. La complicidad, la "unidad moral" de esos jóvenes, se teje en el círculo de las estructuras mundiales. Para construir sus identidades, eligen símbolos y signos decantados por el proceso de globalización. De esta forma se identifican entre sí, diferenciándose del universo adulto. Lo mismo sucede con el consumo. Grupos de clases medias mundializadas participan de los mismos gustos, las mismas inclinaciones, circulando en un espacio de expectativas comunes.

"Identidades y Modernidades"

Hola mis queridos lectores.

Nos encontramos con un articulo muy interesante, te invito a leerlo y a dar tus propias opiniones sobre "Identidades y Modernidades", mas abajo te dejamos el link del articulo:

Este ensayo analiza la codependencia entre la proliferación de identida-

des y minorías, en la modernidad. Por la reproducción de bordes y lindes

en estas modernidades, proponemos la desaparición de las mayorías

dominantes sustituidas por la multiplicación de identidades que forman

minorías nuevas. Estas minorías rechazan vehementemente la defini-

ción minusvaluada de tal status. La temática social dominante está por

ello enfrascada en asuntos de derechos de grupos. Nos beneficiamos de

las querellas históricas de las minorías étnicas –su condicion y demandas

irresueltas– para entender los cambios del mundo globalizante de hoy.

 

http://www.redalyc.org/articuloBasic.oa?id=58922907002

La Mcdonalizacion de la Sociedad

Que tal queridos lectores.

Hoy les compartimos un libro llamado "La McDonalizacion de la Sociedad" de George Ritzer en el cual nos plantea los problemas que acarrea la modernidad en cuanto a los procesos de racionalización de la comida y otros ámbitos que ahora nos son comunes en la vida cotidiana, por ejemplo la burocratizacion excesiva en las instituciones (seguro mas de uno ha sufrido los contratiempos al ir a tramitar algo a alguna dependencia.) basándose en las cadenas de montaje inventadas por Ford, hasta los restaurantes de comida rapida como Mcdonalds en el que el proceso de racionalización es mas evidente.

A continuación un extracto del texto y mas abajo el link al libro. 

Hoy  McDonald's controla hasta un 83% del mercado y comida rápida.

Se hallan diferentes establecimientos alrededor de todo el mundo incluso en las condiciones mas precarias  o puntos de venta instalados en áreas que no pueden sustentar el desarrollo de los restaurantes de comida.

Entendiendo a la Mcdonalización como: “el proceso mediante el cual los principios que rigen el funcionamiento de los restaurantes de comida rápida han ido dominando un número cada vez más amplio de aspectos de la sociedad  norteamericana, así como de la del resto del mundo.”(RITZER, George, “La Mcdonalizacion de la Sociedad,” ´pp. 94)

El proceso de Mcdonalización no solo se ve en los establecimientos de comida. También otro tipo de empresas han adoptado estos principios “racionalizados” de  producción. Algunas empresas de construcción también han sistematizado su proceso de producción y han afectado el  espacio geográfico tal es el caso de la ciudad de Pachuca  que en un lapso de 10 años a sufrido cambios notables dentro de su espacio geográfico debido a la construcción de fraccionamientos en serie.

De hecho, este fenómeno contemporáneo al que aquí denominamos Mcdonalización no es otra cosa que un derivado de la teoría weberiana de la racionalización (RITZER, George: La Mcdonalización de la sociedad, P. 32)

acá el link al libro.